Спор школы Гилеля и школы Шаммая о порядке зажигания Ханукальных свечей
Бейт-Шаммай говорит: в первый день надо зажигать восемь свечей, а затем каждый день уменьшать на одну; а Бейт-Гилель утверждает: в первый день надо зажигать одну свечу, а затем каждый день зажигать на одну свечу больше - до восьми.
(По Галахе - практическому закону в наши дни - принято поступать согласно школе Гилеля).
... И вот какое объяснение дано такому расхождению: Бейт-Шаммай - зажигают в соответствии с днями оставшимися
(В первый день остается восемь дней праздника - зажигают восемь свечей и т.д.),
а Бейт-Гилель - в соответствии с количеством прошедших дней.
(Расхождение между Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель относится не только к деталям законов Хануки, но они проявляются в некоторой разнице подходов к чуду и в разных оттенках еврейского мировоззрения. Чему же учит нас Галаха, принятая в соответствии с мнением школы Гилеля? Она учит нас внимательно вглядываться, прежде всего, в то, что уже было и уже сделано, а не в то, что будет, что предстоит. Например, перед нами горы книг еврейской мудрости - когда же мы сможем их изучить? Но не следует отчаиваться, а наоборот, надо черпать силы из уже сделанного, выученного, из того, что путь начат и мы продолжаем идти по нему. И в более общем плане, если бы евреи каждый раз отчаивались и говорили: "Как же сможем мы устоять завтра?!" - то не смогли бы устоять даже сегодня. Поэтому надо вглядеться в уже прошедшее, в его свидетельство, и набираться у него сил. Ведь само наше существование есть реальное чудо, не укладывающееся в материалистические схемы истории. Мы должны вглядеться в это чудо и понять смысл нашего дальнейшего существования. Различие в установлениях школ Шаммая и Гилеля может быть понято как различие подходов к оценке "необходимого количества чуда" как помощи Б-га людям, проявляющегося в продвижении от первого к восьмому дню Хануки, от принятия решения - к результату).
П. Полонский. "Ханука"
"Маханаим", Иерусалим, 1992 г.
|
